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羅姆女神黑聖女迦梨瑟拉(The Romani Goddess Kali Sara) 

引言：

41年前的4月8日，第一屆全球羅姆人代表大會在英國倫敦近郊舉行。因此這一天被訂為世界羅姆人日或稱羅姆民族日。羅姆(吉普賽)人歷經千年流離遷徙，遭逢不間斷的歧視與迫害，所面臨的種族歧視至今仍未停止。然而羅姆人卻始終信仰他們的民族守護女神迦梨瑟拉(Kali Sara)，不離不棄。在這特別的日子，特別翻譯引介這篇加拿大羅姆裔記者隆納德李(Ronald Lee)於2002年撰述的專文〈羅姆女神迦梨瑟拉〉(The Romani Goddess Kali Sara)，讓我們從羅姆人的角度去認識這位女神。





在地中海沿岸和其他地區的基督教國家，有許多黑色處女和黑色聖母，但是在法國南部卡馬格(Camargue)地區的聖瑪利迪拉莫(Les Saintes Maries de la Mer)，這裡的羅姆人所崇拜的黑色雕像，至今顯然仍是個謎。這尊雕像的實際起源是已因年代久遠而不可考，但毫無疑問地，在基督教出現之前黑色女神早已存在那裡。現在被稱為聖瑪利迪拉莫的村莊，原名叫船之島(Ratis)，即拉丁文raft，在12世紀時，島上的聖母院因外觀像艘船被稱為船舶的聖母院(Notre Dame de Ratis/Our Lady of the Raft)。證據顯示，在西元1世紀時聖瑪利迪拉莫就已經是許多神殿的所在地，諸如希羅神話中阿耳忒彌斯(Artemis)、庫柏勒(Cybele)、伊芳西絲(Isis)的神殿，亦或是克爾特三位一體女神(Celtic Triple Goddess)負責掌管生育、母性與創造力的「母神馬特瑞斯」(Matres Deae)的神廟(註1)。

在基督教出現之初，將異教徒的聖壇與神祇併入教堂和聖徒是早期基督徒常用的手法。無論女神或三重女神，都可能被轉化成聖瑪利迪拉莫(海上三聖母)神話，並在修建教堂時將當地原有的異教崇拜納入。千百年來這個傳說有著許多版本，包括羅馬天主教廷的官方解釋、當地的民間傳說、試圖解釋這種現象的研究論著以及流傳在一年一度前來朝覲羅姆族群間的民間故事。

每年5月24日的前幾天，大批朝聖的吉普賽人(Pelerinage des Gitans)從歐洲西班牙、法國、義大利、德國、匈牙利、羅馬尼亞等國聚集到聖瑪利迪拉莫。他們在篷車營地集結，寒喧交流、搓合婚事、表演樂舞以讚美迦梨瑟拉(Kali Sara)，或對著觀光客叫賣商品、表演音樂賣藝並享受這一切。5月25日前夕羅姆人聚集在迪拉莫聖母院的地下聖堂(神龕下一個大約低半層樓的地窖)，朝供奉的黑聖女迦梨瑟拉聖像參拜守夜，羅姆樂師演奏音樂向迦梨瑟拉致敬，經費拮据的教堂也藉機募集經費以支應整個慶典活動的開銷。

中世紀時的普羅旺斯廣為流傳著一個傳說，在西元40年，聖女抹大拉的瑪利亞(Mary Magdalene)、瑪利亞莎樂美(Mary Salomé)和瑪利亞葛蘿芭(Mary of Clopas/ Mary Jacobé)三個瑪利亞在耶穌殉道後被猶太人放逐到海上，她們從巴勒斯搭乘著一艘無桅無櫓的小船抵達法國南部，並向當地住民傳播基督教義。這只是一個神話，因為一直到三聖女死後，官方基督教尚未產生。而傳說中也不確定登陸的確切位置。據說船上還有一位隨侍三聖女的埃及(吉普賽)僕人瑟拉(Sara)，在瑪利亞們漂流上岸傳教時就靠著僕人瑟拉乞討維生。另一個說法是三個瑪利亞發生海難，危急之際僕人瑟拉衣袖一揮化為平坦大道，順利加引三位聖女上岸。還有一個吉普賽傳說，指稱瑟拉原是聖瑪利迪拉莫一個羅姆族群的的王后，三位聖女抵達後，瑟拉女王率先受洗，並引導子民信奉上帝。當然，這是不可能的，因為羅姆人直到西元11世紀時才從印度啟程(譯註：據譯者考證，西元10世紀末時羅姆人抵達埃及)。

1438年，在實際登陸的地點建立了聖瑪利(Les Saintes Maries)，現今的教堂供奉兩尊白色瑪利亞雕像和黑色的聖瑟拉雕像。朝聖活動約在15世紀初現，而開始以吉普賽(來自埃及的人)稱呼在歐洲的羅姆人，他們出現在朝聖的人群中最早可追溯至15世紀的中葉。這是可以接受的，因為羅姆人從羅馬尼亞進入歐洲中部，是在14世紀末和15世紀中葉，西邊遠至西班牙，東至波蘭與立陶宛。羅姆人出現在法國巴黎最早的記載為1415年。

在1448年，4個身首異處的女性骨骼在教會的地基被發現，初步確定為三個瑪利亞和埃及僕人瑟拉。隨著時間的推移，抹大拉的瑪利亞(Mary Magdalene)從海上三聖女中消失了，教會官方認定的聖徒只剩下瑪利亞莎樂美(Mary Salomé)和瑪利亞葛蘿芭(Mary of Clopas/ Mary Jacobé)。傳說抹大拉的瑪利亞為了彌補她的罪過，蓄著長髮藏身在山洞裡，成為一個隱士。在各種場合，抹大拉已經被人遺忘，即使是教會官方提供的現代版傳說中，也只有兩個瑪利亞與僕人瑟拉從巴勒斯坦搭船抵達這裡。僕人瑟拉現在被稱為聖瑟拉，儘管事實上，正式的天主教聖徒階層中並沒有瑟拉這樣的聖人。同樣神秘的是，在教堂的地穴中的黑人女性雕像，據說目前的雕像取代了早期的雕像，雕像一代復一代的被取代。黑色聖女究竟是在多久以前初現，或此地以前的異教黑聖女是誰亦未可知。原始的雕像已經莫名其妙地被連結到木匣中的骨骸就是瑟拉，即便沒有教會正式的認可，原先的埃及僕人，仍被她的信眾提升到了偽聖的地位。

除非是從羅姆人的文化架構下去闡述，否則任何試圖定義迦梨瑟拉或是在官方的教義之下解釋瑟拉是如何受到羅姆人崇拜，都是註定要失敗的。在過去，參加一年一度的朝聖的羅姆人大多數是屬於法國的辛提(Sinti)族群和其他羅姆族群，還有西班牙的凱利(Calés)族群(註2)。在共產主義時代，中東歐的羅姆人是被隔絕在朝聖外的，直到廉價的航空機票出現，而美洲的羅姆人也鮮少參加。非羅姆人的朝聖者參加5月24日的節慶向兩位瑪利亞的致敬，他們將兩位瑪利亞的雕像抬到地中海濱，遊客蜂擁而至，只為一睹這多采多姿的風情，並拍攝風景照或錄影留念。羅姆人則參加聖瑟拉朝聖，西歐的辛提和凱利族群稱之瑟拉拉迦梨(Sara La Kali)，東歐操此羅姆方言的兩個族群則稱之迦梨瑟拉(Kali Sara)。崇拜聖瑟拉儀式於5月25日舉行，這原本是一個純粹的羅姆人事件，但現在手持相機的遊客、研究吉普賽的學者(註3)、人類學家、專業和業餘的製片人以及其他非羅姆人卻遠超過參加朝聖的羅姆人。

直到最近，人們仍普遍認為這種崇拜迦梨瑟拉─羅姆人的黑色聖母或女神是聖瑪利迪拉莫特有的。隆納德李近來研究來自捷克、斯洛伐克、波蘭和巴爾幹國家的羅姆難民發現了鮮為人知的事實，這些中、東歐國家的羅姆人也崇拜其他黑聖女，且有類似的儀式。這些儀式包括在雕像跟前擺放花束，以絲質衣裳妝點聖像祈求治病，雕像放置請求，在女神前點燃蠟燭。對羅姆人而言，迦梨瑟拉能治百病、帶來好運氣、帶來豐收與事業成功的保護神。

羅姆人在聖瑪利迪拉莫的儀式就如同其他地方，雕像安坐花瓣裝飾的平臺上由信眾抬著走入海、湖、河流或池塘，當平臺接近水面時，人們將花朵擲入水中(註4)。印度語言學家也是全球羅姆人代表大會(World Romani
Congress)的榮譽主席威爾律西博士(Dr. Weer Rishi) (註5)和其他熟悉印度宗教習俗的西方觀察家在目睹了這些羅姆儀式後，均認為就是脫胎自印度杜迦女神節或稱大難近母法會(Durgā Pooja)的儀式。在羅姆語裡迦梨瑟拉意指黑色瑟拉，而在印度的女神迦梨被稱為迦梨/杜迦/瑟拉(Kali/Durgā/Sara)。和印度教徒一樣，羅姆人也修練性力派 (shaktism)，崇奉女神(聖母)。換句話說，羅姆人在法國參加的聖瑪利迪拉莫朝聖和其他地方相關的儀式所朝拜的均為黑色女神衹，其實就是延續他們在起源地印度對女神迦梨/杜迦/瑟拉的崇拜。

依據收羅禮敬杜迦女神和其化身的七百詩節而成的《大難近母經》(Durgā Saptashati)或譯《女神頌》(Devi Mahatmyam)，其中第5章12節提及瑟拉的內容如下：「禮敬杜迦(一切困難的源頭)、瑟拉(一切美好的化身)、萬物的肇因，黑天和達摩(蒸發成煙霧的形態)。」參照其他古印度教經文也證實，瑟拉就是與印度女神杜迦，她的另一個化身為迦梨(Kali)也就是濕婆神(Shiva)之妻。

濕婆(Shiva)之漢語發音類似於希瓦，意思是吉祥，羅姆人一直保存著對濕婆神的記憶將之化為羅姆語裡的偉大的上帝(O Baró Devél) (註6)。因此，羅姆人對迦梨瑟拉祈禱，請她與濕婆求情，賜給他們好運，健康和繁榮。印度於每年10月間舉行大難近母法會慶祝杜迦女神節，平臺上的杜迦雕像被抬至水面，再將雕像浸入水中任其毀壞。聖瑪利迪拉莫朝聖的羅姆人雖未將雕像沉浸水裡，但此兩儀式是如此的相似，絕不可能是偶然的(註7)。在法國於10月也會舉小型的迦梨瑟拉儀式，以補五月份主要節慶的不足。崇拜迦梨是如何與亞爾市地窖聖堂的黑聖女融合為一仍是未解的謎團?很可能是早在異教徒時代，聖瑪利迪拉莫就已有黑聖母的存在，後來才被納為基督教信仰。教堂可能只是發明瑟拉的傳說─海上三聖女與埃及的僕人，以解釋這種黑色聖像的存在，而隨著時間的推移和教會對罪惡的態度，三聖女減為兩個。換句話說，原始的黑色女神一定有多個交錯重疊的稱號且已經失傳。許多沿海地區的宗教文化都有聖瑪利的存在，也許是埃及人和克裡特人、高盧人、基督教之前的羅馬人、基督教羅馬人、摩爾人以及現今人口所有的其他祖先，但已可確認的是腓尼基人和希臘人創建了馬賽(Massalia)附近的殖民地。

羅姆人在15世紀初抵達時，他們被迫在基督教的外衣下隱藏其原始的印度教信仰和宗教習俗，以逃避譴責和迫害。15世紀中教會開始剷除異端，為了避免被指為異端巫術，他們一定發現了這個漏洞，以埃及瑟拉為幌子使他們能夠繼續崇拜迦梨。普羅旺斯國王安茹公爵何內(King René d’Anjou)需為15世紀時膜拜瑪利亞和埃及瑟拉負責，他以聖女貞德的朋友或情人聞名，並險遭指控為異端，因為他設立新月勳章(Order of the Crescent)被教會視為有伊斯蘭教及伊芳西絲(Isis)異教崇拜的意味。這在當時被專門消滅異端的教會認為是不可接受的。就在何內在位期間，在教堂下方挖掘出四具身份不明且身首異處的遺骸，這些遺骸被認為是三位瑪利亞與埃及人瑟拉(註8)。然而，這與稍後在1496年於教堂下方發現的木匣中之骨骸是相衝突的，因為這些遺骸也被認為是埃及僕人瑟拉與三位瑪利亞。骨頭就是骨頭，可能屬於任何人，包括一些為信仰而殉道的人，可以是基督徒或非基督徒，或是對那些早已被人遺忘神衹的人體獻祭，甚或是一些終身奉獻於那些被遺忘的女神的虔誠女祭司或神廟聖女。據我們所知，他們尚未接受碳的放射性同位素測定，以測知死亡的日期，這也許有助於解開這個謎團。

正宗的基督教花了很長時間才在法國普羅旺斯紮下根基，這或許創造了一個寬容的情境，庇護羅姆人能夠不受幹擾地崇拜迦梨瑟拉。普羅旺斯這個地區同時也是十一和十二世紀從中東傳入且盛極一時的亞爾比根派(Albigenses)與迦他利派(Cathars)兩個諾斯替靈知派教徒(Gnostic Christian)的根據地。迦他利意為純潔淨化，他們宣揚摩尼教(Manichaeism)的思想，認為至高的生命需逃脫物慾，應過著嚴格苦修的生活。起初，天主教教廷想用和平的方式把他們導引回教會，特派傳教士到法國南部向他們傳教。但在1208年，教廷特使竟在土魯斯(Toulouse)被謀殺了，當時的教宗依諾森三世(Pope Innocent III,1160~1216)大為光火，便派一支十字軍藉掃除異端之名把他們剿滅了。但直到今天，仍有許多前基督教時期的信仰保存在這個地區，例如普羅旺斯的白色牛馬獻祭、崇拜可能源自古老異教傳統的密特拉(Mithra)、手持三叉戟之守護神波塞冬(Poseidon) (註9)，牧牛人於5月24日護送兩位瑪利亞與迦梨瑟拉的雕像到地中海濱，翌日再護送在聖瑪莉的黑色雕像。這混淆與多重的身份容許羅姆人以聖瑟拉為名崇拜迦梨瑟拉，時間流逝，原來的黑女神即便遭逢改換姓名和身份卻一直拒絕消逝。

如今，黑女神不僅未消逝，還移居加拿大， 1998年，迦梨瑟拉的雕像於溫哥華出現在加拿大第一次舉辦的迦梨瑟拉節慶，2001年，多倫多樹立了另一尊迦梨瑟拉雕像。在這些事件中，隆納德李發現驚人的事實，就是近期從中、東歐與巴爾幹來到加拿大的羅姆難民，都十分清楚迦梨瑟拉的由來，並紛紛表明在他們國家的羅姆人都同樣尊崇迦梨瑟拉。羅姆裔的穆斯林甚至形容被供奉在南巴爾幹的守護女神燃燒的天使(E Guglí Sagíya)(註10)，其儀式類似迦梨瑟拉，同樣可以保佑健康、好運和成功。因此，羅姆人在聖瑪利迪拉莫崇拜的迦梨瑟拉，早已非遺世孤立的印度教信仰，且已成為羅姆人的共同信仰，遍及歐洲許多國家，現今來到了加拿大(註11)。

在墨西哥，墨籍羅姆人出席聖母瓜達魯佩(La Virgen de Guadalupe)慶典，藉由參加這個教會所認可的活動讓他們得以崇拜女神(瓜達魯佩意為踏碎異教蛇神的頭)。在魁北克的聖安妮大教堂(Sainte Anne de Beaupré)又稱聖母教堂，加拿大和美國的羅姆人參加每年於7月24至26日當週舉行的九連禱(Novena)禮拜，藉此延續他們信奉的性力派儀式。在這裡所供奉的是聖母瑪利亞的母親聖安娜(Santana /Saint Ann)，對羅姆人則稱為上帝之母或大地之母(E De Devleski)。羅姆人的特殊儀式與那些非羅姆人的朝聖者不同，卻非常類似聖瑪利迪拉莫的迦梨瑟拉慶典，除了聖安妮雕像沒有從地窖中抬出並遊行到附近的聖羅倫斯河。因此，即使迦梨瑟拉並非這些儀式的焦點，世界各地的吉普賽人繼續崇拜女神或聖壇上的聖徒，將雕像抬到近水面處，實際上以印度教而非基督教的儀式崇拜之。現代迦梨瑟拉的信仰已經深植羅姆人的心中，尤其是越來越多的年輕人已經重新擁有這樣的概念，亦即迦梨瑟拉是羅姆祖先從印度流亡時就信奉的女神，試著切斷她與基督教的一切連結，不再像老一輩的西歐羅姆人因為資訊的斷層而不知道迦梨瑟拉真正的起源。因為老一輩的人只是延續了從父母那裏學習到的傳統朝聖儀式，這些西歐的羅姆先人因為害怕遭到打壓，被迫將迦梨瑟拉隱藏在基督教的信仰裡。學校教育教導新一代的羅姆人明瞭迦梨瑟拉和他們一樣都是源自印度。現在，迦梨瑟拉終於能走出密室，公開成為羅姆人的女神及保護神，並做為羅姆新興國家的搖籃以及與祖國印度間無庸置疑的聯結。

奮起吧，羅姆人(註12)！