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尋找被遺忘的聲音8：生命的夏天與晚霞-陸森寶遺作〈芒果樹下的回憶〉

〈美麗的太魯閣〉2010年太魯閣部落音樂會

美麗的太魯閣
周裕豐詞曲 同禮部落族人演唱

野地生出的花朵5-〈再給我一個機會〉

野地生出的花朵4-〈義人的路〉

野地生出的花朵3-〈福音小唱〉

野地生出的花朵2-〈撒網的人〉

Ｅm 4/4 撒網的人
曲：吳文棟，詞：鄧愛蘭，原唱：天韻合唱團
１２│３．３３５│３﹣２１│６．６６１│６﹣
                                                        ˙    ˙˙        ˙
漫長    人    生旅途    中，憂愁    常   常圍繞     你，
１２│３．３３５│３﹣２１│６．６５１│６﹣
                                                        ˙    ˙˙        ˙
終日   補    網 又撒    網，不知    何    去又何  從，
∥：３５│６．６６５│３﹣２１│３．３２１│６．
                                                                                        ˙
        你可   知    道神愛     你，你可   知     道神愛   你，
┌1──╭───╮
６５１│６﹣５１│６﹣５﹣│６﹣﹣﹣│６﹣：∥
˙˙        ˙    ˙        ˙    ˙        ˙                ˙
祂帶領    你，扶持    你，愛        你，
┌2─── ╭────╮
５１│６﹣５﹣│６﹣﹣﹣│６﹣∥
˙        ˙    ˙        ˙                ˙
永       遠    愛        你。
這首〈撒網的人〉選自1980年基督教救世傳播協會天韻出版社推出的第一張創作專輯《野地的花》，由吳文棟作曲、鄧愛蘭作詞。其實這張《野地的花》專輯中除了〈撒網的人〉之外，少數不是由吳文棟作曲、葉薇心作詞的福音詩歌。
撒網的比喻見諸經文：馬太福音十三章47-50節
主耶穌在馬太福音中，天國中七個比喻最後一個，就是末日的情況。撒網是當年他們生活的一部分，聽這比喻的人都了解，當年撒網有不同的方式，有一種是人站在船上，將網綑在手上，到了海中將手上的網用力甩出，網成為圓弧狀落入海中，因為網下 方都綁有小鉛塊，下到水中自然往下沈，魚會被網在網中。另一種是兩隻船合作將網垂直放下之後，一隻船拉一邊網，兩條船慢慢同步前進，網成為橢圓形，魚就進入其中，這樣的方式當然可以網得更多的魚。不管何種方式，網上來的東西一定不只是魚，也會有一些雜物一起被網上來，這些包括石頭、木塊、骨頭、破瓦片…等，因此漁夫一定要作揀選的工作，將所要的揀好，收放在器具裏，不要的就丟棄。主耶穌自己解釋這比喻的意思，是指世界末了，世界會有結束的時候，並警戒不要效法這世界。
許多人以為這個比喻的重點在強調傳福音的工作，因為直接聯想到主曾經對門徒說：「你們要得人如得魚」。事實上，這是一般常犯的解經毛病「太強的關聯感」，把原來互不相關的經文，硬是用想像來產生關聯。事實上，撒網的比喻重點，是從第49節開始，亦即「世界的末了也要這樣」這一句。因為這才是撒網的比喻主旨。    主耶穌說天國又好像「網撒在海裡，聚攏各樣水族。網既滿了，人就拉上來，坐下，揀好的收在器具裡。將不好的丟棄了。」
「漫長人生旅途中，憂愁常常圍繞你，終日補網又撒網，不知何去又何從‧‧‧」這段〈撒網的人〉簡潔的歌詞，搭上小調下行的旋律，道盡了塵世俗子徬徨無依的心情。當年和均非教友的室友們常彈唱此歌，我們把結尾「你可知道神愛你‧‧‧祂帶領你‧‧‧」改成「我愛你‧‧‧願帶領你‧‧‧」這樣一首福音詩歌，就被我們當成情歌傳唱了。
影片裡〈撒網的人〉是由活水詩班獻唱，要聽原版天韻合唱團的歌聲，請到此處購買野地的花 ( CD )。
參考連結：
http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/c0622.html
撒網的人 (PDF)
天國的比喻系列(七)撒網的比喻
天國的比喻系列(七)
http://www.o-bible.com/cgibin/ob.cgi?version=hb5&book=mat&chapter=13
http://www.hms.org.tw/hm2008/hm_ch_content_download_slide01.php
野地的花 ( CD )

野地生出的花朵1-天韻合唱團〈野地的花〉

尋找被遺忘的聲音7 - 已故周裕豐牧師的詩歌(下)《失音的麋鹿》

神秘谷之聲  太魯閣族周裕豐作曲，李季順填詞

A            E7              D                     A
在那遙遠美麗的山谷裡  那是我的故鄉
A              E7                  D           A
從那山間  陣陣飄送過來美妙的歌聲
A             D             A               E7
穿過森林和那山谷  也迴響在山徑
A            E7                    D           A
谷中聲音縈繞耳邊  使我懷念神秘谷

A            E7              D                     A
在那遙遠靜靜的山谷裡  那是我的故鄉
A              E7                 D            A
記得童年  我們常遨遊在山澗溪谷中
A              D              A               E7
山光依稀  景如昨那  舊夢隨風飄走
A              E7                   D            A
青山悠悠  水聲長流  美好神秘谷風光

 

世界各地有許多神秘谷，而此歌中的「神秘谷」是位於花蓮縣秀林鄉太魯閣天祥下的山谷，谷底為砂卡礑(sgadan)溪，意為臼齒。周裕豐牧師他最廣為人知的創作就是「神秘谷之聲」這首歌。我第一次聽到「神秘谷之聲」是在大一上第一次班遊，於一位女同學的天母別墅中，聽聞這位葉姓女同學的鋼琴彈唱，其後每次在團契或社團活動中聽到這首歌，腦海中總浮現葉姓女同學的鋼琴彈唱時純潔的音像。據說早期五燈獎溫梅桂、張秀美就是周裕豐牧師所訓練才五度五關的，她們也唱紅了周裕豐牧師所寫的「神秘谷之聲」。

想聽她倆的歌聲可選購2007年海山唱片所出版的復刻版。

 關於神秘谷

「神秘谷」位於太魯閣天祥下的山谷，谷底「砂卡礑溪」溪水清澈，上游處是一個太魯閣族部落。日據時期，日本人為了建造立霧電廠，從砂卡礑溪沿岸的岩壁上，開鑿出一條長達四點四公里長，一公尺寬的步道，步道原名「神秘谷步道」，於民國90年改回泰雅族慣稱的「sgadan」， 意為「臼齒」；沿線解說牌示亦加註泰雅族拼音，內容介紹本區住民山居生活的智慧，除了天然的景致更可體驗本地原住民的人文生活。砂卡礑步道沿砂卡礑溪北 行，沿途鬱閉陰涼，動植物資源豐富，尤其大理岩褶皺變化彷彿石刻壁畫，峽谷景觀及水石之美引人入勝。本步道修築於峭壁之上，仰望可見峽谷之峻，俯視可見水 與石的依戀，加上風聲、鳥叫、蟬鳴及偶而傳來台灣獼猴的呼嘯聲，真可謂是大自然的交響樂章。(引自 花蓮縣觀光資訊網  砂卡礑步道)

神秘谷之聲(上智歌輯)  [點選試聽]→
http://www.tianzhu.org/tw/tz_music_vol_show.php?m4_id=43&m1_id=1

 

神秘谷之聲 [←點選試聽] (花蓮靈糧堂一對太魯閣族夫妻彈唱)
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12. 神秘谷之聲

 

神秘谷之聲：民歌happy song：Xuite日誌

 

http://www.box.net/public/tjrjyx0l4n

 

http://hi.baidu.com/%B8%D0%B6%F7%B5%C4%E7%D1/blog/item/a186f916be19be1d962b4347.html

 

尋找被遺忘的聲音5 – 已故周裕豐牧師的詩歌(上)

 

金鼎獎- 33- 溫梅桂&張秀美.海山唱片2007

 

中時部落格-耕者有其田-張秀美與溫梅桂:五燈獎五度五關山地民歌專輯

 

神秘谷圖片引自 
Flickr 上的 花蓮 砂卡礑 神秘谷 太魯閣 taroko 相片分享！

尋找被遺忘的聲音8 -早期台灣音樂界奇女子-林氏好演唱的「紅鶯之鳴」

紅鶯之鳴 古倫美亞 80273 德音編作 奧山貞吉編曲 林氏好唱
日落西，愛人還不來 憂悶在心內
可恨這現代 現世間 不應該 迫阮對還來
我要出頭天呀！ 何時也不知
我的愛人呀！
世間像大海 心把在共船破浪駛上岸頂來
過日敢這壞 生死誰人知
惡兇徒我不愛 要離亦離開 這款的世間 不是咱所愛
借問世人呀！ 何路有真實的愛？
我真難解 這陣何路尋有真實的愛存在
說起文明的戀愛 不過也是作買賣
有錢即來買 無錢太 污辱女性用錢來強買
肉慾滿了後哇！ 即時不啾睬咱兩人的愛
誰人來破壞 對現代咱著取何態度才應該！
「紅鶯之鳴」重出江湖
以下是太崴兄在「頭頂女伶」一文中對林氏好演唱「紅鶯之鳴」的介紹，並提供「紅鶯之鳴」老曲盤的原音重現：
「日治時期臺灣聲樂一派的女伶中曾經留下錄音的，除了柯明珠之外，另外就是林氏好了。在1935年的人氣歌手訪問記中，作者首推這兩位是當時"最有教養"的女歌手，依現代的語言來翻譯，應該是"最有氣質"，"讀冊讀到很高"的解讀吧。
這一曲紅鶯之鳴林氏好在接受訪問時曾經提到，本曲盤在台灣就銷售了一兩萬枚。接受訪問的時間是1935年初，後來也有可能突破這個數字。
這張曲盤賣的這麼好的原因，可能是因為紅鶯之鳴曲調來自於中國傳統民謠-蘇武牧羊，也可能是宣傳得宜，而另一面的歌曲是跳舞時代。
當時古倫美亞曾經為這兩首新歌曲廣作宣傳，在臺北市的特約店前號召了30幾輛汽車，由古倫美亞會旗為首，後有樂隊及宣傳車隊，眾人手持火把或燈籠，一邊合唱這兩首曲子。圍觀的群眾也手持歌曲宣傳單，並加入合唱，聽起來十分熱鬧。那一個夜晚，可以想像在那30年代臺灣的街道，必定成了不夜城。而唱片公司大膽採用這樣的策略宣傳，不僅達到相當好的效果，也證明當時臺灣的民眾是可以有耳朵接受這樣別於傳統的新式音樂。
此曲由德音編作，曲子源自於中國民謠，可能跟德音早期曾到廈門去學抓藥時期，曾經接觸過的中國傳統音樂有關。看起來德音創作當時可能心情不太好，怎麼寫得這麼灰暗，似乎對生命產生了不安全感與疑慮。」

「紅鶯之鳴」的真意涵
要了解紅鶯之鳴的真意涵，必先知曉盧丙丁與林氏好的感人愛情故事，才能一探究竟。以下節錄自林氏好生平小傳：

「林氏好於1907年陰曆 9月 9日（重陽節）出生於台南，早年喪父，由母親撫養長大。畢業於台南女子公學校的林氏好，接受了教員養成訓練之後，進入當時的末廣公學校（台南第三公學校、今進學國小）擔任音樂老師，一方面也在台南管絃樂團擔任第二小提琴手，又進入台南第二幼稚園擔任保母。1923年經由學校的同事介紹與當時活躍的台灣社會運動家盧丙丁結婚。盧丙丁此時已熱衷於抗日運動，而林氏好對這位年輕人的熱誠與抱負頗為仰慕，文采洋溢的盧丙丁亦為藝術知音，兩人情投意合，於是在1923年 7月 7日共結連理，婚後育有兩子。」

1927年台灣民眾黨成立，盧丙丁負責宣傳部及社會部的工作，並擔任台灣工友總聯盟的中央委員。1931年（昭和6年）2月18日台灣民眾黨第四次全體黨員大會進行中，臺北警察署長出現會場並出示「結社禁止命令」，當場聲明台灣民眾黨業已被取締，解散了台灣民眾黨，並同時逮捕蔣渭水等幹部。盧丙丁也被捕入獄，1932年之後音訊中斷，傳聞可能受酷刑後被關入痲瘋病院，約於1934、1935年間被遣送至大陸廈門(1938年5月至1945年9月受日本統治)，音訊全無，研判應是遭日本人殺害。
1933年林氏好女士灌錄「紅鶯之鳴」正是她尋夫心切之際，第一段歌詞乍看是描繪女子被拋棄的失戀情結，但細讀歌詞中的「過日敢這壞，生死誰人知…這款的世間，不是咱所愛。」其實正反映著林女士當時的心情寫照：「日本人取締解散了台灣民眾黨，拘捕了盧丙丁，卻抑止不了林女士思夫尋夫之心。」這一段歌詞很有可能林女士也參與創作，才能這麼淋漓的反映出失夫的悲鳴心境。
此歌難解之處在第二段歌詞，像極了「跳舞時代」的新潮女性風格，傳達對真愛的迷惘，更直指文明戀愛的肉慾及買賣本質，與第一段歌詞失夫的悲鳴意涵相比落差甚大。或許這正是編作者徳音的高明之處，將第一段失夫的悲鳴用失戀女子情懷包裝，呼應第二段對愛的迷惘，藉以規避日本當局的審查或日後清算，畢竟林女士的先生盧丙丁是被日本人迫害失蹤的。
「紅鶯之鳴」的原曲溯源
「紅鶯之鳴」的原曲為「蘇武牧羊」，根據錢仁康所著之《學堂樂歌考源》此歌應是1914年由遼寧省蓋縣的音樂老師田錫侯仿皮影戲配樂「大悲調」所寫的曲子，再由蓋縣師範國文教員蔣麟昌填上「蘇武留胡節不辱…」的歌詞。不論中國或日治時期的台灣，在流行樂萌芽之初，因作曲人才奇缺，借用舊曲填上新詞的情形屢見不鮮。「蘇武牧羊」一曲就曾被填上不同版本的歌詞，例如，1925年上海的五卅運動中傳唱一時的「救國歌」、1925年黎錦暉的兒童歌舞劇「麻雀與小孩」中的插曲、抗日聯軍所唱的「抽丁嘆」及「勸親日士兵反正歌」都是改編自此曲。甚至民間音樂也吸取「蘇武牧羊」的曲調改編成新民歌或民間樂曲，例如廣東小曲「白髮紅顏」就是一例。由此可知「蘇武牧羊」一曲在當時的中國是多麼的受歡迎，那麼此曲傳入台灣於 1933年化身為「紅鶯之鳴」的悲切情歌，當然有其脈絡可循。
參考連結：
頭頂女伶-桃花開出春風-新浪部落 白鷺鷥音樂館---林氏好
紅鶯 - 臺灣鳥類鄉土誌
龍的自裁 's Bloguide - 《悲戰台灣史之三團結真有力--文化抗日》 第五章紛紛亂亂的年代(七)
紅鶯(朱鸝)鳴叫聲低沈似「歐─喂」之聲，為法定第一級（瀕臨絕種）保育類。
http://host.smes.tyc.edu.tw/~musso3/new_page_28.htm